الزملاء الأعزاء
تابعت بشغف الحلقة الأولى من برنامج قصص القرآن الذي يقدمه النجم عمرو خالد وقد تأثّرت كثيراً بما قاله أنه حين تختلط علينا الأمور أخلاقياً فلانعرف الصواب من الخطأ يجب علينا حينئذٍ الرجوع الى قصص القرآن لكي نتأكد من الثوابت الأخلاقية التي لايجب علينا أن نحيد عنها. بناءاً على ذلك فقد فكّرت في أن أقوم بفتح هذا الشريط لكي نعيد جميعاً قراءة قصص القرآن ونخرج منها بالدروس الأخلاقية التي يجب اتخاذها كثوابت لاتتغير. سأبدأ في هذه الحلقة في قراءة قصة ابراهيم أبو الأنبياء مع الأصنام التي كان يعبدها أهل قريته والتي جاءت في الآيات 51 الى 65 من سورة الأنبياء:

فملخص القصة طبقاً للنص القرآني أن ابراهيم أبو الأنبياء سأل أباه وأهل قريته عن تلك الأصنام التي يعبدونها فأخبروه أنهم يفعلون ذلك لأن آباءهم عوّدوهم على ذلك (اي أنها أصبحت بمثابة تابو بالنسبة لهم تماماً كما أن القرآن هو تابو بالنسبة للمسلمين) فأخبرهم ابراهيم أن كل ذلك هو هراء وأن عليهم أن يعبدوا إلهاً جديداً يسمّى الله فشعر أبو ابراهيم وباقي أهل القرية بالشك فسألوه إن كان مايقوله حقٌ أم أنه يتلاعب بهم فقال لهم ابراهيم إنه جاد فيما يقول ويبدو أن الحمية قد أخذته وهو يتكلم فأقسم لهم بأن يدمّر أصنامهم بمجرد أن تغفل أعينهم عنها، وبالفعل فقد قام ابراهيم بتدمير جميع الأصنام عدا كبيرهم وحين اكتشف أهل القرية المأساة سألوا ابراهيم إن كان هو الذي فعل ذلك فأنكر وقال إن كبير الأصنام هو الذي فعل ذلك.

وبالطبع فقد حاول القرآن التركيز على المفارقة الدرامية في المشهد الأخير (حين يتحداهم ابراهيم أن يسألوا أصنامهم عمّن فعل بهم ذلك) ولكن القصة تحمل العديد من الثوابت الأخلاقية التي يجبعلينا ألا نحيد عنها ومنها:
1- أن نلجأ الى السباب والتهديد حين نتناقش فكرياً مع مَن يخالفنا.
2- ألا نلقي بالاً للمستوى الفكري للشخص الذي نتحدث معه بل يجب علينا أن نجبره على اعتناق أفكارنا حتى ولو كان عقله لايستطيع أن يستوعب تلك الأفكار (بسبب خضوعه لتابو).
3- أن نستهزيء بمقدّسات الآخرين ونحاول تدميرها قدر الإمكان.
4- لا مانع من الكذب طالما أنه يساعد على تأكيد المفارقة الدرامية للحدث.

---

أرجو من الزملاء الأفاضل التكرّم بإضافة أية دروس أخلاقية أخرى يجب أن نتعلمها من هذه القصة، كما أرجو من جميع الزملاء المشاركة بأية قصص أخرى من القرآن الكريم حتى نستطيع أن نجعل هذا الموضوع بمثابة مرجع أخلاقي لقصص القرآن كما اقترح علينا النجم عمرو خالد.

تحياتي 

---

"شكرا لك":
*

همممممممممم
غدا سأصطدم بسيارة جاري ابو عدنان:bbf:...واتلف له الدعامية والاضواء الامامية...لان جاري رجل صالح..واريده ان يستفيد من التأمين..
و..سأهدم في الليل جدار جاري العزيز ابو مهند لانه لا يعرف ان جده قد دفن صرة من الليرات العثمنلية تحت ذلك الجدار..
وقد اقتل علاوي ..الولد الشقي المشاكس..ابن ابو علاوي..جاري المؤمن التقي..الذي لا يفوت فرضا ولا سنة..من البيت للجامع..ومن الجامع للبيت..فهو صالح..ولكن ابنه شيطان صغير واتوقع انه سيصبح مجرما في المستقبل..فلاخلصه من ابنه الذي اتوقع انه سيكون ملحدا فاسقا فاجرا ومن الكافرين

ها انا ذا اقتدي ببعض قصص قرآآآآآننا الكريم..وليس علي حرج..فليكن ايمان المؤمنين كأيماني
 

عفوا زميلي العزيز لكن دعني أتولى أمر القصة الثانية

القصة الثانية هي قصة قابيل و هابيل في القرآن ، و كون كل البشرية بالمعنى الحرفي أولاد زنى  ، أو أولاد حرام :

وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَإِلَيْكَ لَأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) (المائدة)

نلاحظ هنا الكثير من العبر و الأخلاق في قصة قابيل و هابيل و زواج المحارم ، حيث يفسرها الجلالين بأن حواء كانت تنجب ولدا و بنتا في البطن الأول و ولدا و بنتا ، مرة أخرى فيحل زواج الولد و البنت من الأولى مع الثاني ،
و هكذا ، يقال أن قابيل كان يريد زوجة هابيل لنفسه ، فقرر الله أن يقبل من كل منهما قربانا ، ف قبل قربانا من هابيل و لم يقبل من قابيل ،
فلما لم يقبل قرر قابيل قتل هابيل و اتخاذ زوجته لنفسه
كما يجب أن نلاحظ كيف ينقل إلينا الله  كلمات القتيل ، ويتجاهل تماما كلمات القاتل. عاد القاتل يرفع يده مهددا.. قال القتيل في هدوء:

إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) (المائدة)

من الآيات السابقة نستطيع استشفاف الكثير من العبر القرآنية الأخلاقية :
1- الله صاحب الفتنة الدائم ، تقبل القربان من هابيل و لم يتقبل من قابيل و لم يذكر لماذا ، أهو الطمع ، أم هو حب المشاكل ؟؟ !!! لا أحد يدري
2- بالرغم من كون الله صاحب الفتنة تقبل من هابيل و لم يتقبل من قابيل ، إلا أنه و هو العالم بكل شيء لم يكلف نفسه عناء الايحاء إلى أحدهما بأن يقتنع ، أما حواء فلم تقدر أن تجلب أولادا أكثر ...
3- الله لم يكلف نفسه بعد إثارة الفتنة ، عناء شرح كلمات القاتل ، بل المهم هو القتيل .
4- من أهم العبر هنا الحقارة ، حقارة هابيل ، لأن قتلتني فلن أقتلك لأني أريدك أن تذهب إلى النار
أي أن هابيل كان حقيرا لئيما بينما قابيل كان ببساطة مندفعا عصبيا ، و كان البقاء للحقراء اللئماء ، حيث أن هابيل كان بامكانه الاختباء ، الفرار ،  ان يلوذ إلى أبيه ،  كان بامكانه الصراخ أو على الأقل الدفاع عن نفسه ، لكنه بكل لؤم ، فضل أن يموت و أن يدفع حياته ثمنا لتعذيب أخيه
لا بأس أن نبذل ما بوسعنا حتى الموت في سبيل تعذيب الآخرين ،
عندما نصطنع الفتنة ، بين طرفين لا بأس من الوقوف في صف واحد مع الأقوى للتسلية فقط
لا باس من الطمع و اللؤم في سبيل اقامة الفتنة

على كل حال ، و أنا أكتب خطر ببالي فكرة أخرى ، في هذه القصة الله يشبه أمريكا ،  فكل منهما يخلق النعرات و الفتن ، بالأخص الدينية ، و لأسباب مجهولة ،
و يقف مع صف اتجاه الآخر ، لمصالح شخصية فقط !!!!!!!!!!!! إعجابي إذن بهذا الأله

و هناك قصة الذي حاج ابراهيم في ربه
فقال له إن الله يحي و يميت فقال فرعون و أنا أحيي و أميت و أمر بسجينين فأطلق سراح الأول و قطع رأس الثاني فقال لإبراهيم لقد أحييت الأول و أمت الثاني
فقال ابراهيم إن الله يأتي بالشمس من الشرق فإتِ بها أنت من الغرب  فبهت الذي كفر  
مع أنه لا يختلف اثنان على أن ابراهيم كان قصده أن الله يعيد الحياة للذي مات نفسه ......فلماذا لم يعمل ابراهيم على افحام الذي حاجه في ربه و يقول له أعد إحياء الذي قتلته !!!!!!!! لولا أنه يعرف أن ذلك أمر مستحيل
ثم لماذ  سكت هذا الفرعون بعد ذلك لا أفهم فإذا كان قد رد بهذه السطحية على السؤال الأول لماذ لم يقل له فليأتِ بها ربك لنرى هل هو حقاً موجود و لماذا بهتَ و لم يؤمن بعد ذلك إذاً .؟؟

 

بسم أمريكا وبوش العظيم

هل أتاك حديث الكعبةِ ذات المقام الكبير(1) إذ أرسلنا لها صاروخا ليس له نظير(2) فأصبحت لا يُرى فيها أي حجر أو أثير(3) فقال المسلم ياويلتي من فعل هذا ببيت ربنا البصير(4) قلنا فعلها إلهكم وربها القادر من غير تبرير(5) قالوا إنا برآء منه ومن رسوله الشرير(6)


التفسير الكبير لسوار:
"قوله (صاروخا) فيه عدة أقوال أصحها أنه أرض-جو وحصل هذا عندما كان المصلين ساجدين بخشوع وراء الإمام في إحدى الصلوات المفروضة فلم يروا شيئا. وقوله (من غير تبرير) لأن الله في نظرهم لا يُسئل عما يفعل وهم يُسئلون فهذا من باب المحاججة بما يؤمنون به.(قالوا إنا برآء منه) أي تركوا تعاليم الإسلام وأدانوها وأيقنوا أن ما حصل لهم هو نفسه ما حصل لقوم ابراهيم فلا كبير الأوثان الذي تركه ابراهيم يرجع اليهم قولا ولا الله فكلاهما ميوت(Mute) وهنا فوائد:

1- لا تتهم الغير بما هو فيك

2- لا تهاجم عقائد الآخرين وإلا سيوردك هذا الى مهالك وقد رأينا كيف طارت الكعبة بسبب ذلك"


 

ونستمر مع قصص القرآن لكي نتعرف على الثوابت الأخلاقية التي لايجب أن نحيد عنها حين تختلط علينا الأمور (كما قال النجم عمرو خالد)، فهاهي الآيات 20 الى 31 من سورة النمل والتي تحكي قصة سليمان مع الهدهد وملكة سبأ:


فطبقاً للآيات عاليه فإن سليمان كان يتفقد مملكته من الطيور فاكتشف غياب الهدهد فتساءل عن سبب غيابه وتهدد بأن يعذّبه أو يذبحه إذا لم يكن هناك سبب مقنع لغيابه، فأخبره الهدهد أنه وجد مملكة في سبأ تملكهم امرأة وأن أفراد تلك المملكة البعيدة يعبدون الشمس، فأجابه سليمان بشك إنه سيتأكد من صدقه بأن أعطاه خطاباً وأمره بأن يعطيه لشعب مملكة سبأ، فلما قرأت ملكة سبأ الخطاب وجدته خطاب تهديد يطالبها بأن تخضع لحكمه.

وبالطبع فهناك العديد من الثوابت الأخلاقية التي نستطيع أن نستخلصها من هذه القصة الكريمة، ومنها:
1- أن نتعامل بخشونة مع الطيور ولانلقي بالاً لما يردّده أصحاب القلوب عن الرفق بالحيوان حيث أننا يجب أن نتعامل مع الطيور على أساس أنها تستطيع أن تفهم وتعقل وبالتالي فهي تستحق العقاب إذا لم تطعنا ... والعقاب يكون بالتعذيب أو بالذبح وسحقاً للرفق بالحيوان.
2- أن نتعامل مع مَن يعملون لدينا بمبدأ التهديد والشك الدائم ولانُظهر لهم أي احترام أو ثقة حتى ولو كانت لديهم النوايا العظيمة لصالح العمل.
3- أننا يجب علينا ان نتعامل مع مَن يخالفونا الرأي أو العقيدة بمبدأ التهديد وليّ الذراع.
4- أننا إذا شعرنا أننا أقوى من الآخرين فيجب علينا ألا نتردد في فرض أفكارنا عليهم رغماً عنهم حيث أننا نمتلك الحق طالما أننا نمتلك القوة (وبالتالي فلايجب علينا أن نلوم الولايات المتحدة على سياسة العنجهية التي تمارسها على الدول الأخرى).

عذراً لوجود بعض التشابه بين النقطتين الثالثة والرابعة ولكني فقط أردت عرض جميع الثوابت الأخلاقية التي يجب علينا تعلّمها من قصص القرآن الكريم 

أشكرك ياأخي الكريم وفي الحقيقة فإن قصص القرآن تحتوي على بعض القيم الجميلة ولكن العديد منها يحتوي أيضاً على العديد من القيم التي لاتتناسب إطلاقاً مع مفهومنا للأخلاق ولذلك فأنا شخصياً أرى أنه من العدل أن نتعاطى مع مثل تلك القصص كتراث ثقافي يعبّر عن القيم السائدة في بعض العصور المظلمة ولكننا لانستطيع بحال أن نتعامل معها كثوابت أخلاقية يتوجب علينا الرجوع اليها حين تختلط علينا الأمور (كما قال النجم عمرو خالد) وإلا لكان ذلك كفراً بآلاف الدروس الأخلاقية التي تعلمناها طوال السنوات الطويلة التي تفصلنا عن الزمن الذي ظهرت فيه تلك القصص.

تحياتي